Definiția what is scholasticism

Ce este Scholasticismul? Definiția spune că este o filozofie religioasă care a apărut în Evul Mediu și colectate într-un sistem care combină teologia și logica postulate. dogmele și ipotezele sale au stat la baza predării în universități și școli de timp, și răspunsul arată că filozofia are originea prin fuziunea dogmelor teologice și modul de a gândi rațional cu problemele formale care apar depozitul logic.

Cu alte cuvinte, scholasticismul a încercat să explice părerile religioase cu ajutorul unor concluzii teoretice. Uneori, astfel de încercări a semănat cu o explozie de trucuri non-obiective logica de dragul raționamentului fără rost. De fapt, dogmele autoritare ale scholasticismului erau adevărurile statornice ale Sfintei Scripturi și postulatele imuabile ale revelației. Pe fondul unei astfel de fundații, filosofia a fost o învățătură formală, implantarea unui raționament abstru, incompatibil cu practica și viața.

Sistemul școlar tradițional și filozofia oficială a creștinismului

În Evul Mediu, baza pentru a învăța generația tânără a fost principiul căutării adevărului religios prin deduceri și raționamente logice. pretutindeni lucrările lui Aristotel, care a tradus pe Boethius și Sf. Augustin. Uneori, în rîndurile scholasticii există judecăți zdrobitoare. De exemplu, filosofii precum Duns Scotus și Thomas Aquinas interpretează în mod diferit adevărurile religioase. Dar adevărata lovitură a scholasticismului este cauzată de William Occam, care a reușit să găsească în filozofia tradițională adevăruri contradictorii, ducând nu la armonie, ci la distrugerea unității raționale și eterne.

Spre deosebire de viziunea mistică a lumii, scholasticismul a determinat calea atingerii divine nu în percepția sensului, ci prin determinarea logică a factorilor subiectivi și obiectivi. Începutul dezvoltării filosofice este atribuit mijlocului secolului al V-lea, când, pe baza patristicismului, dogmele de bază sunt mai întâi sistematizate. În acest moment accesul la vechii filosofi este limitat, doar lucrările lui Platon, Augustin și Aristotel sunt disponibile.

Scholastica, la acea vreme, prin conglomerate ierarhice încearcă să construiască o clasificare a conceptelor și să prezinte o bază sistematizată a universului, sub rezerva unui principiu comun unificat. În ciuda faptului că acest principiu este prescris în revelație, liderii tendinței tind să demonstreze rațional acest lucru, precum și să construiască o explicație logică a existenței lui Dumnezeu.

Etape de dezvoltare a scholasticismului

Reprezentanți de la începutul anului

Un sistem unic, în ciuda eforturilor multor autori, să lucreze și nu a fost posibil din cauza disputei veșnice neîntrerupte despre începutul natural al conceptelor universale și explicarea lor a adevărurilor individuale. Oamenii de știință ai timpului au fost împărțiți în două curente:

• realisti care considera definitia obiectivului general al primarului, din care lucrurile individuale treptat izolate;
• nominaliștii, care au ca bază percepțiile subiective, arătându-și drumul spre degenerare în concepte universale generale.

Primele scholastice sunt reprezentate de astfel de nume:

• Peter Damiani, a cărui viață durează între 1007 și 1072, a prezentat expresia filosofică de bază a relației dintre ființă și gândire;
• teologul Anselm de Canterbury, colegul său de la magazinul Guillaume de Champo (a murit în 10121);
• Nominaliștii direcție au fost Rostselin, Berengar din Tours, John de Salisbury, Abelard, care a găsit și organizat dezvoltarea unor concepte logice în științele naturale, dar definită o limită pentru dezvoltarea unei astfel de filosofie nu este criticabil a jucat un rol în biserică și religie;
• discipoli și adepți ai scolasticii, Albert von Bolshtedt, Toma d`Aquino, în a doua jumătate a secolului al XII-lea a început manipularea lucrările lui Aristotel în spiritul creștinismului și catolicism, venind astfel la un scolastica mort.
• Peter Demianovich Uspenski, William de Merbek, urmași ai direcției, au exclus din filosofie căutarea, ridicând întrebări pentru a găsi o explicație, ezită înainte de a lua decizia corectă
• nume cunoscut mai târziu Giovanni Bonaventura, care a trăit în anii 1221-1274 și 1180-1245 Galeș vieții lui Alexandru, care a exclus complet experiența senzuală a dogmele religioase, înlocuindu-l cu revelația minții.

Adepții direcției școlare

Până la începutul secolului al XIV-lea, lupta se transforma într-o confruntare între două direcții:

• Ordinul Dominican al "toristilor", suporteri ai invataturilor lui Thomas Aquinas;
• Organizația franciscană "Bovine", adepții lui Duns Scotus.

Tendințele ortodoxe ale scholasticismului se mișcă în prim plan și devin un sistem caracteristic formarea în universitățile din Europa de Vest, de unde exclude raționaliștii și căutătorii de experiență, de exemplu, Roger Bacon și Seager Brabant. Marea influență se explică prin sprijinul statului și al sistemului bisericesc.

Acei filosofi care s-au identificat ca Nominaliștii exclud preocupările teologice și pentru a trece la partea de influența limitată a speculațiilor filosofice și științifice definiții ale religiei sunt naturaliștilor științifice, dar direcția nu beneficiază de sprijin și de dezvoltare adecvată.

Scholasticismul în Renaștere

Secolul este caracterizat printr-un grad gradual degenerarea curentului principal pe calea excluderii componentelor progresive ale doctrinei filosofice. Biserica își autorizează postulatele formale, care îi sunt avantajoase, iar scholasticismul le preia, creează populația și se îmbarcă pe calea unui complement retard.

Dezvoltarea culturii burgheze conduce la nașterea unei lupte împotriva filozofiei și a căderii autorității bisericești. caracteristic manifestarea confruntării cu umaniștii în acea perioadă care a pus la îndoială conținutul teologic al scholasticismului și a recunoscut formalismul său înapoi și orientarea schematică depășită, a relevat izolarea de viața reală.

Epoca Iluminismului

În secolul al XVI-lea, catolicismul a devenit baza contrareformării, neo-colistul preia direcția protestantă și preia lucrările lui F. Melanchthon pentru sursă. Înainte de epoca iluminării filosofia predomină în aproape toate universitățile din Europa. Apoi, într-o scenă naturală trece prin teste cognitive, se dezvoltă de furtunos și materialismul scolastic ca standard lovitură ireparabilă filozofie de bază. Este înlocuită de neo-thomism, iar filozofia combinării valorilor materiale și teologice nu mai poate crește.

Perioada de scolastică târzie a dezvăluit toate excesele filosofiei, formalismului, pentru care a fost expulzat din societate. Definiția actuală a cuvântului scolastică denotă o filosofie despre împrejurările îndepărtate de viață, cartea cuvintelor și explicația formală a lucrurilor uneori inexistente.

Școli de scholastică cunoscute în perioada prosperității filosofiei

Școala Episcopului Isidore din Sevilla a fost fondată una dintre primele din secolul al VII-lea, în orașul spaniol Toledo. Preotul a dezvoltat personal și a prezentat publicului lucrarea "Începutul sau etimologia", în care el prezintă principiile programului pentru elevii școlii, ulterior preluați de centrele de pregătire din acele vremuri.

O altă școală faimoasă a fost deschisă în secolul VIII în Marea Britanie. A fost fondată de preotul englez Bede Venerable, care este ulterior atașat la lista sfinților catolici.

În British York, distinsul pavilion al științelor pedagogice, Alcuin, deschide o școală, care mai târziu a devenit faimoasă. Este un exemplu al acestui sistem de educație care devine indicativ și se extinde în secolele următoare. În special, aplicație tipică a sistemului în mănăstirea turistică franceză. În Franța, Alcuin călătorește la invitația regelui Charlemagne Charlemagne și a urmașilor săi. Maestru de Filosofie publică lucrarea „Dialectica“, în ea cu toată strălucirea construite toate dogmele de bază ale scolasticii și principiile propuse de care aveți nevoie pentru a construi formarea viitorilor preoți.

În aceste instituții de învățământ a apărut experiența inițială a utilizării celor trei niveluri ale sistemului educațional. Anii de început studenții au luat cu asalt subiecte comune, de exemplu, o idee generală despre Sfânta Scriptură, latină, scriere, citire, texte din colecția liturghiei. A doua etapă a marcat tranziția la dialectică, retorică și gramatică, astronomie, geometrie, matematică, muzică. Clasele s-au desfășurat în cadrul aspectului ecleziastic și nu au depășit-o. Cea de-a treia etapă a indicat aplicarea tuturor cunoștințelor dobândite pentru noțiunea aprofundată a postulatelor Scripturii.

Pentru o perioadă în care universitățile au fost formate din școli deschise și bine-cunoscute, o anumită orientare seculară a comunicării a fost înființată în societate, prin schimbarea socială. De aceea, universitățile au suferit de asemenea schimbări caracteristice consolidării puterii reprezentanților seculari, iar influența episcopilor și a papilor a devenit mai mică. Un rol important a fost jucat de dobândirea învățământului general, în plus față de acesta.

Realitățile moderne ale scholasticismului

Ideea unei filozofii moarte și stagnante, cum se numește scholasticism, se referă la Renaștere. În acel moment, moralitatea este slăbită, iar rolul bisericii și al lui Dumnezeu este redus, iar scholasticismul, ca știință, devine un concept negativ. O astfel de viziune a venit în vremurile moderne. Dar este de remarcat faptul că predarea sistemului școlar a fost caracterizată de o alfabetizare sistematică și nu poate fi considerată o pierdere de timp. Educația creștină a fost necesară pentru studenți, mai ales că formarea sa se referă la o perioadă în care separarea bisericilor ortodoxe și catolice nu a avut încă loc.

Scholasticismul a schimbat direcția și a acceptat trăsăturile dialecticilor în predarea sa, iar în această formă a continuat marșul prin audiențele centrelor de formare din lume. Dialectica ca știință recunoscut în rândul principal al șapte discipline libere dominante, și de a explora alte lucruri (aceeași Sfânta Scriptură) devine cunoștință preliminară obligatorie cu dialectica, care preia rolul nu numai de raționament logic, ci cunoașterea teoretică a Universului și filozofia.

Piatra de poticnire a scholasticismului

Dacă judecăm pe Dumnezeu pe baza sentimentelor naturale, atunci pare să subordoneze o astfel de senzualitate. Din punctul de vedere al lui Anselm, despre Dumnezeu este necesar să judecăm direct, el a priori prezintă o dovadă, care are semnificație ontologică. Adevărul este că Dumnezeu este o ființă perfectă, de aceea are toate caracteristicile pozitive. Existența aparține uneia dintre ele, de aceea Dumnezeu există. În același timp, este imposibil să se definească Dumnezeu ca inexistent, deoarece contrazice noțiunea.

Cel mai faimos postulat de dovezi ontologice sugerează că, dacă există un Dumnezeu în mintea omului, atunci el este reprezentat Perfect în tot, și, prin urmare, continuu existente. Aceasta este, dogma existenței lui Dumnezeu este o consecință a conceptului lui Dumnezeu. După o vreme, astfel de dovezi au început să apară îndoielnice, așa cum au început să intervină alte personalități cunoscute cu alte argumente.

De exemplu, obiecția călugărului Gaunilon, care conține îndoiala că în mintea omului există un concept, atunci imediat devine existent. De exemplu, el conduce gândul unei insule fictive, care va deveni aceeași? Argumentul nu este îndreptat către o obiecție totală, deoarece o astfel de dovadă a existenței lui Dumnezeu este aplicabilă numai lui Dumnezeu, nici o insulă nu poate concura cu ea.

Unele contradicții pot fi totuși văzute în dovezile ontologice. De exemplu, persoană nebună poate să-și imagineze în mod clar că nu există Dumnezeu, atunci el privează Dumnezeul perfect al unuia dintre atributele importante - existență. Dar Anselm găsește imediat răspunsul și spune că conștiința umană este împărțită în:

• gânduri adecvate;
• reprezentări simbolice.

Oamenii confundă domenii de aplicare a două tipuri de conștiință, iar gândirea simbolică cauzează viziuni vagi. Dar pentru aceasta este o gândire adecvată, cerând prin sită toate punctele de vedere și găsind deficiențe și contradicții în percepția simbolică a lumii. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci percepția simbolică a lumii este o gândire falsă.

Diferența dintre filosofia școlară și patristică

religios o filosofie numită scholasticism, nu este o manifestare a speculațiilor libere pe moralitate în religie, așa cum este exprimat în ultima perioadă a filosofiei sistematice a grecilor, și aplică tehnicile ontologice la credința religioasă și doctrina bisericii, a cărei primă experiență cade pe dezvoltat anterior înainte de filozofia ei patristică:

• Sistemul patristic este caracterizat prin faptul că, pentru o explicație accesibilă a conținutului credinței, ea aplică Sfânta Scriptură și dogme filosofice;
• scholasticismul a aderat strict la postulatul bisericii, iar metodele filosofice au fost folosite pentru fundamentarea și construirea dogmelor menționate în sistem.

Dar aceste diferențe existau doar în baza filozofiilor, dar în realitate în perioada patristică timpurie sistematizarea a fost utilizată, iar în scolastică, integritatea și unitatea nu au fost, de asemenea, realizate. Dogmele nu au găsit întotdeauna un loc în filosofie, fără a se schimba sub influența unor circumstanțe obiective. Interacțiunea dintre cele două sisteme este definită astfel încât prima să vorbească și să definească acele concepte care încă nu au apărut și nu există în cele din urmă. Sau au apărut sub forma unui mic embrion, care ulterior ar trebui adaptat la concepte religioase și sistematizat.

Au fost făcute încercări de a uni cele două curente filosofice într-un întreg, deoarece baza a fost învățătura religioasă. În același timp, au apărut astfel de momente noi mase, care se angajează în formarea științifică, au mai multe șanse să accepte știința antică care a venit din adâncurile secolelor. S-a susținut că revelația minții și provin dintr-o singură sursă - Dumnezeu, astfel încât există un dezacord nu ar trebui, și să ajungă la un acord asupra unui singur sistem este un indiciu al adevărului ambelor filosofii. Inițial, a existat o fuziune, dar până la sfârșitul Evului Mediu, filozofie și religie sunt izolate una de alta.

Interacțiunea dintre școlare și știință

În căutarea de a da teologiei științifice teologice, scholastica a găsit o soluție prin faptul că este necesar să înțeleagă nu numai dacă există sau nu o știință, ci să caute motivele pentru apariția ei. Conștiința umană conține ca părți active ale activității și conștiinței. Scholasticii au găsit identitatea conștiinței în credință, în care părțile obiective și subiective sunt diferite. Credința, în sine, este neschimbată, dar percepția și conținutul dogmelor variază în funcție de cercul credincioșilor. Conceptul de substanță, prin care credința determină conținutul său, a fost roditor pentru filozofia scholasticii despre știință.

Vorbind despre trăsăturile similare, primul dintre acestea este că filosofia și religia apar pe baza procesului de gândire. Culori de cogniție începerea creșterii active la o întâlnire cu cunoștințe, iar știința se desfășoară în contact cu religia, în cazul în care conținutul și spiritul sunt asemănătoare unul cu celălalt. Scolastica a făcut unitatea de gândire și revelația lui Dumnezeu în minte idei, așa cum numai Dumnezeu face un aviz de mare pe promovarea științei, și toate descoperirile științifice apar în lumina adevărată divinitate.

Cea de-a doua trăsătură similară este că studiul științei nu se referă la subiecți individuali, volatili, este studiază conceptul obiectiv în lucruri. Cunoașterea, aplicată în practică, este dată de percepția senzorială și, în sine, nu poate avea o valoare independentă. Știința, având în vedere ceva obișnuit în timpul studiului, nu are noțiunea, ci lucrurile care apar în percepție. Aceste definiții din știință fac posibilă furnizarea conținutului real.

Cea de-a treia consecință este înțelegerea faptului că, dacă în percepție există multe lucruri, științele apar și în diferite manifestări. Nu numai discipline separate de scholasticism o importanță importantă, dar și cunoașterea obiectivă trebuie să fie morală, de aceea știința are dreptul să existe. Obiectele specifice ale studiului științific sunt obiecte umane, iar substanța divină servește drept substanță a înțelepciunii.

Distingeți între cunoașterea naturală și cea supranaturală și notați starea duală a dezvoltării intelectuale manifestată în înțelepciune și știință. Prima stare a individului este determinată de puterea harului divin, iar a doua persoană poate realiza independent.

Știința, rațiunea și înțelepciunea sunt în concordanță cu atât de multe daruri grațioase. Cunoașterea, descoperită în știință, nu ar fi avut-o perfecțiunea completă fără exaltare divină, Dar separarea de viața activă nu le conduce la ordonare. Înțelepciunea duce la faptul că o persoană începe să înțeleagă corect lucrurile divine. În acest proces, ei recuperează înțeleptul, că, studiind manifestările divine, el se ridică și începe să experimenteze harul. Motivul este elementul de ordonare, la sfârșitul definiției revine la contemplație.

Nu contează cât de epuizată filozofia scolasticii în zilele noastre, dar trebuie remarcat faptul că apariția și prosperitatea ei în Evul Mediu a fost o contribuție uriașă la dezvoltarea spirituală, îmbunătățirea înțelepciunii și manifestarea mintea maselor.